文學是人類情感的文字化，也是人類文化、歷史的結晶。透過文學可以窺見某時代的樣貌，也可以看出某人某時的可能情狀，可以說文學是小自個人私情，大至家國大愛的一面鏡子，而妝點這面鏡子的內容物則是歷年來文人的內在情感。     在沒有語言文字之前，老祖先生活於大自然中，初始靠著採集生活，文明慢慢演進而學會狩獵、馴養乃至耕作，因長期與大自然為伍，所以看盡自然的節奏與韻律，諸如：日升日落、晝夜交替、花草榮枯，以及有節奏的鳥鳴獸號蟲唧……，如此各類有聲無聲的節奏就在先民心中默化，直到能以簡單的聲音傳達內在的情感，也就能在不知覺中反映了自然默化在心中的節奏，因此便有了初始的聲音節奏，再等到語言出現，慢慢地也就有了口傳的歌謠，文明再加演進，有了文字，用文字把口傳的歌謠寫定下來，就成了我們所熟知的詩歌了。所以歷來談文學，都說「詩歌是文學的起源」，看來是有它文明演化的依據，而詩歌是中華文化的基底，此說看來也毋庸稍疑。

中國文學系陳茂仁教授

    古人說：「腹有詩書氣自華」，說得雖有些絕對，但其實一點也不假！依著讀書內容的差異，映顯在容貌儀態以及發散於外的點染風韻也就不同。現今有「土豪」一詞，形容一夕暴富卻沒一點內在修為，純是有錢的大老粗一個，用來說明讀書對人所產生內在修為的重要性，再貼切不過了。「詩書」可說是所有學門類中對人內在養成及影響最大的，所以古人「腹有詩書氣自華」的說法，絕不是黑燈瞎火的胡說。當年求學時，大概是先民隱藏在DNA中受自然默化的節奏韻律基因被喚醒了，所以毅然由工程專業，改弦易轍投身於中文系。

    就讀中文系第二年，參加校內「道南文學獎」古典詩創作比賽，僥倖獲得首獎，在當年政大中文系編的厚重《道南文學獎》專輯中，翻開封面首頁，就是個人的一幀半身照、得獎感言及得獎作品，對當時初接觸中文不久的學子而言，著實是相當大的鼓舞；同一年參加由陳逢源文教基金會在師大所舉辦的「全國大專詩詞聯吟」，與來自全臺近三千位大學、碩、博生同場擊缽比賽，在古典詩創作中獲得全國特優，當時還是由前行政院長孫運璿先生頒獎，至此，深知得獎已不是僥倖，而是先民本植於靈魂基底的詩歌基因，紮紮實實地發揮作用了。此後不自覺心有所感時就寫詩，詩成了生活中的一部份，而吟詩是詩生活中一個不可或缺的要件。

    就讀中文系前，就知中文系的屬性是較屬平面的、靜態的，但絕對不是無聊的，只是文學作品在展現時大多是文字的書本形式，較不能吸引人，尤其是現今講究科技、速成的時代，文學遂成為弱勢，甚至有人把它看成是落伍、無用的，不像機器可以製麵、裁衣、翻土、灑藥等等那般即時、這麼便捷。但有些人總忘了文學有文學的屬性，與科技是分屬不同領域，就像一臺播放機播放音樂，部份人只一昧誇大機器功能的強大，但他卻忽略了音樂旋律的美妙及歌詞情感的共鳴；一昧強調機器的即時、功效，但是沒有作詞者、譜曲者的用心，那麼這臺播放機器也僅是一個器材，發揮不了效用，所以有強大的硬設施也得有豐厚的軟實力。唯有彼此滋養扶持才能完整，互補有無才能全面，如此也才能共榮互好！

    就因普遍中文成品的屬性較為平面，因此在接觸中文一段時間後，便利用閒暇接觸各地地方性詩社，了解傳統吟詩的方法及種類，同時翻檢文獻記載加以印證，就學理與實務相融合，希望突破現有的平面文字展現，而有聲音美感的觸發，在寫詩、吟詩以及研究吟詩多年後，終在建國百年（2011）的全國詩人大會上，獲頒建國百年「優秀吟唱詩人」獎，此後在吟詩界慢慢嶄露頭角；而大陸在往後幾年也發現了個人相關的著作以及經歷，所以也多次邀請前往發表論文、演講或相關的吟詩錄製，如：2020年5月山東省魯臺兩岸端午吟詩，邀請錄影並製作公號推播流傳；2021年9月湖北省詩詞學會至福建莆田媽祖文化采風，邀請寫詩兩首並刊印；2021年10月山西省太原學院，邀請吟詩並製作公號推播流傳；2021年11月湖南省中南大學「瀟湘情--中華韻」吟唱文化節傳統吟誦文化講座，邀請演講。

    除兩岸活動外，個人也出版有聲的吟詩作品，無非是想藉由聲音來喚醒詩歌原本就可以歌可以吟的聲情美，讓文學的展現不僅僅只是平面的文字，更有著興發動人、感染人心的聲情美感。

圖1 小篆變體：見賢思齊  圖2 各類小篆印章，鈐於扇面

文學的展現不僅是上面所說的文字或聲音而已，它也可以進一步轉化為立體可見的視覺美。自小就喜歡音樂、國畫、書法，在這些方面有一些基礎後，學習了篆刻及烙燒，初始只是興趣，也基於好玩打發時間。等取得學位進入學界服務，深知文學展品弱勢的一面，因此自惕應以文學素養為基底，藉由相關素材展現出來，遂將涵養內在的文學養份，化作可見的作品「篆刻」跟「烙燒」，因此就跟著進入有意識操作的現實面。篆刻如圖1及圖2。     而文學基底外顯為烙燒的作品，如某天在雨中，發現好久沒有淋雨了，所以索性就不打傘，讓小雨飛黏在身上，突然心有所感的寫了〈詩意雨天〉上平二冬韻的冠首七絕：

    2021年11月份嘉大藝術節，中國文學系參與策展，因此便將上詩第三句以薄意雕的方式雕在葫蘆上，同時加上烙燒山景，就成了圖3所見的展品；而圖4則是將唐杜牧的〈山行〉詩，烙燒於葫蘆上再行烙燒山景及點雕。

以文學為底蘊，提煉轉化為具聲音的聲情美或可見的視覺美，不一定都須有文字在裡頭，有些意蘊豐厚，只可意會不可言傳，透過眉眼一挑或嘴角一揚，一舉手一投足便足以傳達情意，此種無聲勝有聲，無言勝似言的意境也是外顯的展現方式之一。因此透過作品傳達，各人領略或有不同，但肯定都能有一次具足美的饗宴。無文字的展品如圖5，是藉由一塊天然風化帶皮的枯木，再加上透空鏤雕的小葫蘆，在葫蘆上安上塔香座，擺上塔香，這是一個倒流香展品。當塔香點燃，煙不會上騰而是倒吸入葫蘆內，等葫蘆內充滿煙後，煙再透過鏤雕孔外溢下沉，一時間沉煙瀰漫在枯木四周起伏湧動，那情境能使人靜肅不語、沉澱心情、過濾俗心，整個展品無任何文字，唯因展示需要，因此個人於標示牌上姑且命名為「福祿仙境」：凡此皆是以文學為底蘊，所轉化而出具體可見的作品。

圖3 葫蘆薄意雕及烙燒圖    圖4 葫蘆烙燒及點雕

圖5 福祿仙境

文學是內在情感的表現，是千百年來先民文化、歷史的精華。不同時代的不同文學，都標誌著一時一代的風韻。有感於現今人文與科技槓桿的嚴重失衡，這不是一時所可以導正，不過在設想導正與努力之餘，人文還是得自我惕勵，立基傳統，以文學為基底，將其精粹轉化為具聽覺聲音美的樂音，或者是具視覺觀賞美的作品，更好的是將視、聽兩者做整體或跨域的結合，如此以文學發端而外顯的各式作品，自當能有另一番天地！